【大島記：渾沌台灣】江明樹推薦序分享之1

◆江明樹小檔案
◇著名文評家，高雄旗山人，現在定居台南。
◇繼葉石濤、鍾鐵民之後，得鳳邑文學貢獻獎。
◇已撰寫作品一千萬字。出版有長篇小說《十八奇女》，長篇
傳記《李旺輝傳》，詩集《歪打樂》、《蕉城歲月》、《蕉城滄桑》等，十餘書。
文／江明樹
◆〈血緣底蘊艾諾果，物競天擇小宇宙〉（上）
這是一本非常難得的，台灣原住民遠古、中古階段的史觀之作。
回顧二十世紀的小說，趨向考古化石的出土文物，外國著作比較多，台灣小說家則表現極少，如果舉出一本代表作，詹明儒此書就是了。蓋要閱讀消化十幾本學術論著，甚至更多之外，也需要閱讀一些田野調查佐證，分類消化題材來提昇藝術意境，挑戰點極高，創作能力非同小可。
作家根據考古學家挖掘的龐雜素材，轉化為有血有肉的小說，必須有其命題聚焦。首先，下筆前就得考慮，撿選哪ㄧ階段過往時空，哪ㄧ族群文化內涵，才能符合命題，適切發揮？這是一件考驗作者對於台灣自然環境、文史知識，以及史前文學想象的超級大工程。
前兩項，可參考既有的現成資料，歸類引用。文學想象方面，原住民面對神話、傳說的態度，初始人類面對惡境、鬼神的心情，作者必須加以揣摩想像；此外，族群之間，既衝突又和好的互動，作者除了想像鋪陳以外，亦須提出人類不斷演進，族群不斷累積的文明價值。
詹明儒參照人類進化史，採取史實、虛構穿插的敘述策略，面對數萬年複雜糾葛的族群關係，抽絲剝繭，做為寫入內容的取捨，視野相當廣闊，面向相當多層，主題相當多元。讀者尋線閱讀，邊對應邊思考，既可眼見為實，更可跟作者一起天馬行空、異想天開，沈浸在一連串人類渾沌進程的不確定情境裡。

聖經。古騰堡聖經（第一本印刷的聖經），詹明儒取自維基百科。

此書序曲「靈肉詩篇」，概多四字、六字，交間在其他長短句中游走；特別是人物疊句，頗富節奏紓緩功能，十足呈現朗讀效果。截錄一行，「透過七情六慾，激勵競合，透過信望愛恕，提昇人性」，六字、四字的組合，全文看來，彷彿是《詩經》與《聖經》的現在版演繹，讀者可在其中連結融合，尋求理解。
台灣開初人類，歷經幾萬年來，不知混血艾諾果多少世代了。作者在虛構情節裡，羅列二十一個章節，架構這部小說，從序曲〈靈肉詩篇〉，再到尾聲〈天地悠悠〉，一氣呵成。前六個章節，交代宇宙、地球的形成，提示生命鄉愁的時空象徵，終至出現「古台灣」的夢土原型，引來了萬物、人類的匯集；緊接著，衆多人物開始啟動故事的發展，推展高潮起伏的大小情節。小說中，被人群追逐的領頭花鹿，情急求生變成「大白鹿」，帶領鹿群ㄧ路飛奔；大白鹿所經之處，人群就在那裡落地生根。

台灣鹿靈。畫家阿尼默筆下的鹿靈復現，詹明儒掃描自「自由副刊」。

舊石器時代晚期，七天七夜過後，拉開台灣初期各族群的序幕；各族群都有類似的傳說故事，口述歷史，ㄧ代傳ㄧ代。「大白鹿」的出現，跟「古台灣」有關係者，如「古台灣海峽」、「古澎湖群島」、「古閩江口」、「古澎湖溝」、「古穴居人」、「古濁水溪」，自此踩出了一條「古遷徙走道」；提供給日後的考古學家，根據化石考證出一系列的斷續生民樣貌。人類在地球兩百萬年的演進史中，作者不畏蒐集神話、傳說、文獻之難，經過爬梳篩選後，統整出考古學界的共識，人類起源於非洲黑臉人，然後遷徙向世界各地，演化成褐臉人、白臉人、紅臉人、黃臉人。台灣起源人類，「矮黑人」的口述傳說，佔有一個重要角色，幾乎每個族群都有；此書「矮黑人」，混進台灣原住民的基因內，穿透各篇章節，這是作者以「可可人」稱之，引導書寫的一種策略，角色相當適宜、討好。
小說裡，由北部泰雅、賽夏，而至中南部布農、鄒族、魯凱、排灣，再至東部卑南、阿美等。島嶼人類生息圖的畫面，諸多梗概變遷過程中，穿插有趣的日常生活互動情節，這部份頗富作者的虛構想像力；但仍然以台灣原住民各族群長期的風俗習慣進行，可說有根有據，不是信手拈來的。遠古的滄桑歲月，書中出場的人種，依序有穴居人、可可人（矮黑人）、猴人（雞爪人）、熊人、泰雅人、賽夏人、新莖人（矮黃人），布農人、鄒族人、拉阿魯哇人、卡拉卡那富人、普悠瑪人、魯凱人、箕模人、排灣人、焦炭人，涅勒勒人、恩古魯人、古拉悠玆人、嘎浪人、邦查人（阿美族人）等等，現存與已經消失的人類，共同建構成渾沌狀態、活力四射的，古台灣初民社會的人種情味與族群風貌。
此書的點線面，邊界與獵場衝突，有著「入境宜緩」的現代圍棋觀念。古台灣、古台灣海峽、古太平洋，在劃出遠古時期到中古時期之間，原住民各族群ㄧㄧ現身活躍的鋪陳，〈島嶼天光〉這首歌曲的名詞，可以還原、形容其序幕而揭開全書意涵。人文闡釋神話、傳說的想像，如天神、地神、風神、雷神、海神、蛇神，呼風喚雨的試煉人類、天災地變的考驗族群，更是增添了這座島嶼的始居滄桑，「古台灣人」的進化動能。

葉石濤先生。詹明儒取自「高雄文學資料庫」。

此書人種融合之前，歷經幾場天地洪荒過後，幾夥人類紛紛患難出現，有如各族群的開場白，也幾乎是各族群的開基共識。書中點出一個族群氏族，從獨立繁衍到異族婚姻，避免「近親繁殖」遭到天譴，其防患於未然的通婚過程，正就是評論家葉石濤所說的「艾諾果」的混血現象；「雜種說」是人類通婚的高明手段，ㄧ些人以己身高貴血統罵人「雜種」，是不懂優生學理論的。一部小說，要處理不同族群的習俗與生活狀況，衍義各自族群的性情與文化風華，這部分會有相當的挑戰性。草木與野獸早於人類，這也是生物學理論，人類則依循「達爾文進化論」進行，由靈猴類演進而來；「多重族群觀」，沒有共同的昔日關係，卻有在島嶼共同生活的現在與未來，多族群通婚的艾諾果，更有迎接未來的挑戰性，這就是本書的終極意義。

今之泰雅女巫。詹明儒掃描自《台灣的原住民》／阮昌銳編著。

收伏惡靈的巫師與巫術，是本書的重頭戲之ㄧ。面對巫師的靈象，隨著作者筆鋒穿梭於初民社會，在文學中建構合理或荒謬的場景，加以辯證對立；沒有ㄧ定要如何的寫法，情節總是在極其自由主義的開放狀態下，透過魔幻、神幻的筆法，逐章活靈活現的向前推展，說作者的想像力有多瘋狂，就有多瘋狂。天下無奇不有，敘述早期巫師與酋長合作階段，產物在部落中的各種分配共享，獵人捕殺獵物的各種技巧改良，則是同時呈現了該階段的文明演進。
原住民祖靈，本書從台南地區的矮黑人開始，由南而北，再由北而南，逐地逐族著墨；居中溝通的靈媒，有男巫、有女巫，這是世界都有的通象。但在古老傳統上，各族巫術之行使，矮黑人、泰雅是女巫，布農是男巫，賽夏、鄒族、魯凱、排灣、卑南、邦查是男女巫並行。巫師對巫師，巫言對覡語，充斥在各族篇章裡，絕對是如此，有在跑原住民部落者或平埔族部落者，皆無可避免；上古巫師不曾消失，部落出現倒霉、乖違、不幸等衰事，透過巫術化解糾纏，女巫、男巫都是吃重的角色。婚禮、狩獵、種植等祭儀，巫師的書寫，作者沒有特別誇張，顯為態度莊嚴而筆墨縝密的典型記實，如臨現場情境的擬真描述。

日治之卑南女巫。詹明儒掃描自《台灣的原住民》／阮昌銳編著。

書中幾次出現，蛇鱷、鯨豚、豬猴、龍虎、熊豹、犬鹿等動物，點綴了內容的趣味性；並加入了人與土石、人與草木、人與鬼神的精彩互動史；可說等於闡釋了，這整個地球、整個大自然環境，就是人與萬物形成的生命共同體。而人種多過番薯種，台灣島像一條大番薯，也像一隻大鯨；這兩個象徵，意味著族群多元的複雜性，也意謂著「台灣人」四面環海的續航力。這是本書呈現的小說藝術，也是詹明儒身為台灣混血族裔，所抱持的創作宗旨。
（江明樹推薦序分享之2，請待續）